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PEvAU AndalucíaConvocatoria ordinaria

Historia de la Filosofía PEvAU Andalucía 2024

Historia de la Filosofía — 2.º Bachillerato — Ejercicios resueltos con explicación

Formato del examen

  • 1 hora 30 minutos
  • Comentario de un texto (opción A o B) y cuestiones sobre el pensamiento del autor

Bloques temáticos

  • Filosofía antigua: Platón y Aristóteles
  • Filosofía medieval: Agustín y Tomás de Aquino
  • Filosofía moderna: Descartes, Hume y Kant
  • Filosofía contemporánea: Marx, Nietzsche, Ortega y autores actuales
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8 ejercicios en EureQuiz

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Ejercicios del examen8 ejercicios

PEvAU Andalucía 2024 — Texto de PlatónDificultad 3/5

El examen propone comentar un texto de Platón. El "símil de la línea" de Platón divide el conocimiento en cuatro grados. ¿Cuál es el grado más alto de conocimiento?

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Respuesta correcta — opción D

La inteligencia o razón (nóesis)

Correcto: la inteligencia o razón (nóesis), conocimiento dialéctico de las Ideas y de la Idea de Bien.
En el símil de la línea (República, libro VI), Platón divide el conocimiento en cuatro grados según el objeto y el grado de verdad. En el mundo sensible: la imaginación (eikasía), que capta sombras e imágenes, y la creencia (pistis), que capta los objetos físicos; ambos son opinión (doxa). En el mundo inteligible: el pensamiento discursivo (diánoia), propio de las matemáticas, y la inteligencia o razón (nóesis), el conocimiento dialéctico de las Ideas y de la Idea de Bien, que es el grado supremo (episteme).

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PEvAU Andalucía 2024 — Cuestión sobre Platón y AristótelesDificultad 3/5

Una cuestión pide comparar a Platón con Aristóteles. ¿En qué se diferencian respecto a las formas o esencias de las cosas?

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Respuesta correcta — opción A

Platón las separa en un mundo aparte; Aristóteles las pone en la cosa

Correcto: para Platón las formas (Ideas) existen separadas en un mundo aparte; para Aristóteles la forma es inmanente, está en la propia cosa.
La diferencia central entre Platón y Aristóteles respecto a las esencias es la siguiente: para Platón, las formas o Ideas existen separadas (trascendentes) en un mundo inteligible aparte, y las cosas sensibles las imitan. Para Aristóteles, la forma es inmanente: está en la propia cosa, unida a la materia formando la sustancia (hilemorfismo). Aristóteles critica que la separación platónica duplica innecesariamente el mundo y no explica cómo las Ideas causan las cosas.

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PEvAU Andalucía 2024 — Texto de Tomás de AquinoDificultad 3/5

Una opción del examen propone un texto de Tomás de Aquino. ¿Qué relación establece Tomás de Aquino entre la razón y la fe?

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Respuesta correcta — opción B

Son vías distintas pero armónicas y complementarias hacia la verdad

Correcto: razón y fe son dos vías de acceso a la verdad que no se contradicen, sino que se complementan, pues ambas proceden de Dios.
Tomás de Aquino defiende la armonía entre razón y fe: son dos vías distintas de acceso a la verdad que no pueden contradecirse, pues ambas proceden de Dios. La razón puede demostrar ciertas verdades (los "preámbulos de la fe", como la existencia de Dios mediante las cinco vías), mientras que otras verdades (como la Trinidad o la Encarnación) solo se alcanzan por revelación. Cuando parecen chocar, el error está en un mal uso de la razón. Esta síntesis cristianiza la filosofía de Aristóteles.

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PEvAU Andalucía 2024 — Las cinco vías de Tomás de AquinoDificultad 3/5

Una cuestión versa sobre la demostración de la existencia de Dios. ¿En qué se basan las "cinco vías" de Tomás de Aquino?

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Respuesta correcta — opción C

En la experiencia del mundo, que remonta a Dios como causa

Correcto: parten de la experiencia del mundo sensible (movimiento, causalidad, contingencia, grados de perfección, orden) y remontan a Dios como causa.
Las cinco vías de Tomás de Aquino son demostraciones racionales y a posteriori de la existencia de Dios: parten de hechos observables del mundo sensible y remontan a Dios como su causa última. Son: la vía del movimiento (primer motor inmóvil), la de la causalidad eficiente (causa primera), la de la contingencia (ser necesario), la de los grados de perfección (ser máximamente perfecto) y la del orden o finalidad (inteligencia ordenadora). No parten de ideas innatas ni de la autoridad bíblica, sino de la experiencia.

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PEvAU Andalucía 2024 — El contractualismo modernoDificultad 3/5

Una cuestión versa sobre la filosofía política moderna. ¿Qué defienden las teorías del "contrato social" (Hobbes, Locke, Rousseau)?

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Respuesta correcta — opción A

Que el Estado se origina en un pacto entre individuos

Correcto: que el origen y la legitimidad del Estado y de la sociedad civil residen en un pacto o acuerdo entre los individuos, no en el derecho divino.
Las teorías contractualistas modernas (Hobbes, Locke, Rousseau) sostienen que el origen y la legitimidad del Estado y de la sociedad civil residen en un contrato o pacto entre los individuos, no en el derecho divino ni en la fuerza. Parten de un hipotético "estado de naturaleza" anterior a la sociedad, del que los hombres salen acordando ceder ciertos derechos a cambio de seguridad (Hobbes), de la protección de la propiedad (Locke) o de la libertad y la igualdad mediante la voluntad general (Rousseau).

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PEvAU Andalucía 2024 — La dignidad humana en KantDificultad 3/5

Una cuestión pide explicar la segunda formulación del imperativo categórico de Kant. ¿Qué ordena la "fórmula de la humanidad como fin en sí mismo"?

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Respuesta correcta — opción B

Tratar a la humanidad siempre como fin, nunca solo como medio

Correcto: obrar de modo que tratemos a la humanidad, en nosotros y en los demás, siempre como un fin y nunca solo como un medio.
La segunda formulación del imperativo categórico de Kant, la fórmula de la humanidad como fin en sí mismo, ordena: "obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca solamente como un medio". Expresa el fundamento de la dignidad humana: las personas tienen dignidad, no precio, y no pueden ser tratadas como meros instrumentos. Es la base de muchas declaraciones de derechos humanos.

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PEvAU Andalucía 2024 — Texto de Ortega y GassetDificultad 3/5

Una opción del examen propone un texto de Ortega y Gasset. ¿Qué es para Ortega la "razón vital"?

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Respuesta correcta — opción C

Una razón al servicio de la vida, que piensa desde la perspectiva vital

Correcto: una razón al servicio de la vida, que piensa la realidad desde la perspectiva vital concreta, superando tanto el racionalismo como el vitalismo irracionalista.
La razón vital es el concepto central del raciovitalismo de Ortega y Gasset: una razón puesta al servicio de la vida, que piensa la realidad desde la perspectiva vital concreta de cada individuo y su circunstancia. Con ella, Ortega supera dos extremos: el racionalismo (que sacrifica la vida a la razón abstracta) y el vitalismo irracionalista (que renuncia a la razón). La vida es la realidad radical, y la razón es una función vital al servicio de su comprensión.

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PEvAU Andalucía 2024 — La banalidad del mal en Hannah ArendtDificultad 3/5

Una cuestión versa sobre la filosofía de Hannah Arendt. ¿Qué expresa el concepto de "banalidad del mal"?

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Respuesta correcta — opción A

Que el mal extremo puede cometerlo gente común que renuncia a pensar

Correcto: que grandes crímenes pueden ser cometidos por personas comunes que renuncian a pensar y se limitan a obedecer y cumplir órdenes.
La "banalidad del mal" es un concepto que Hannah Arendt acuñó al cubrir el juicio a Adolf Eichmann (Eichmann en Jerusalén, 1963). Expresa que crímenes atroces pueden ser cometidos no por monstruos excepcionales, sino por personas comunes que renuncian a pensar críticamente y se limitan a obedecer órdenes y cumplir su función dentro de un sistema. El mal extremo se vuelve así "banal" porque brota de la ausencia de reflexión y de juicio moral, no de una maldad demoníaca.

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