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EBAU Castilla y LeónConvocatoria ordinaria

Historia de la Filosofía EBAU Castilla y León 2024

Historia de la Filosofía — 2.º Bachillerato — Ejercicios resueltos con explicación

Formato del examen

  • 1 hora 30 minutos
  • Elige 4 de 8 cuestiones sobre autores y temas del temario

Bloques temáticos

  • Filosofía antigua: Platón y Aristóteles
  • Filosofía medieval: Agustín y Tomás de Aquino
  • Filosofía moderna: Descartes, Hume y Kant
  • Filosofía contemporánea: Marx, Nietzsche, Ortega y autores actuales
PDF oficial del examen

8 ejercicios en EureQuiz

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Ejercicios del examen8 ejercicios

EBAU CyL 2024 — El alma según PlatónDificultad 3/5

Una cuestión versa sobre la antropología de Platón. ¿Cómo concibe Platón la relación entre el alma y el cuerpo?

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Respuesta correcta — opción C

El alma es inmortal y está unida al cuerpo como en una cárcel

Correcto: defiende un dualismo; el alma (inmortal, racional) está unida temporalmente a un cuerpo (mortal), que es como una "cárcel" para ella.
Platón defiende un dualismo antropológico: el ser humano se compone de alma (inmortal, racional, perteneciente al mundo inteligible) y cuerpo (mortal, perteneciente al mundo sensible). El alma preexiste al cuerpo y le sobrevive; durante la vida está unida a él como en una "cárcel" (soma-sema). El alma tiene tres partes (racional, irascible y concupiscible) y su destino es liberarse del cuerpo para contemplar las Ideas.

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EBAU CyL 2024 — La felicidad en AristótelesDificultad 3/5

Una cuestión pide explicar la ética de Aristóteles. ¿En qué consiste la felicidad (eudaimonía) según Aristóteles?

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Respuesta correcta — opción D

En la actividad del alma conforme a la virtud (la razón)

Correcto: la felicidad es la actividad del alma conforme a la virtud, especialmente la vida contemplativa, que realiza lo más propio del ser humano (la razón).
Para Aristóteles, la felicidad (eudaimonía) es el bien supremo y fin último del ser humano. Consiste en la actividad del alma conforme a la virtud a lo largo de toda una vida. Como la función propia del ser humano es la razón, la felicidad plena se alcanza en la vida contemplativa o teorética (el ejercicio de la inteligencia), aunque también requiere virtudes éticas (el justo medio), amigos y ciertos bienes externos. Su ética es teleológica: todo tiende a un fin, y el fin último es la felicidad.

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EBAU CyL 2024 — El "cogito" de DescartesDificultad 3/5

Una cuestión versa sobre la metafísica de Descartes. ¿Qué establece la primera verdad cartesiana "pienso, luego existo" (cogito, ergo sum)?

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Respuesta correcta — opción A

La existencia indudable del yo como sujeto pensante

Correcto: que la existencia del yo como sujeto pensante es indudable, pues incluso al dudar estoy pensando, y para pensar tengo que existir.
El "cogito, ergo sum" (pienso, luego existo) es la primera verdad indudable que Descartes alcanza tras la duda metódica. Por radical que sea la duda (sentidos engañosos, sueño, genio maligno), no puedo dudar de que estoy dudando; y dudar es pensar, y para pensar tengo que existir. Así queda establecida con certeza la existencia del yo como sujeto pensante (res cogitans). El cogito es el fundamento sobre el que Descartes reconstruirá todo el conocimiento.

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EBAU CyL 2024 — El "giro copernicano" de KantDificultad 3/5

Una cuestión pide explicar la teoría del conocimiento de Kant. ¿En qué consiste su "giro copernicano"?

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Respuesta correcta — opción B

Los objetos se ajustan a las formas a priori del sujeto, no al revés

Correcto: invierte la relación sujeto-objeto: no es el conocimiento el que se ajusta a los objetos, sino los objetos los que se ajustan a las formas a priori del sujeto que conoce.
El "giro copernicano" de Kant invierte la relación tradicional entre el conocimiento y los objetos. Hasta entonces se pensaba que el conocimiento debía ajustarse a los objetos; Kant propone lo contrario: son los objetos (los fenómenos) los que se ajustan a las estructuras a priori del sujeto que conoce (las formas de la sensibilidad —espacio y tiempo— y las categorías del entendimiento). Por eso solo conocemos fenómenos, no la cosa en sí (noúmeno). Es una revolución análoga a la de Copérnico, que situó el Sol —y no la Tierra— en el centro.

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EBAU CyL 2024 — El materialismo histórico de MarxDificultad 3/5

Una cuestión versa sobre la filosofía de Marx. Según el materialismo histórico, ¿qué determina en última instancia el desarrollo de la historia y la sociedad?

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Respuesta correcta — opción C

La base económica (fuerzas y relaciones de producción)

Correcto: la base económica (las fuerzas y relaciones de producción) determina en última instancia la superestructura (ideas, política, derecho, religión).
El materialismo histórico de Marx sostiene que el motor de la historia es la economía, no las ideas. La sociedad se estructura en dos niveles: la infraestructura o base económica (las fuerzas productivas y las relaciones de producción) y la superestructura (las instituciones jurídico-políticas y las formas de conciencia: ideología, religión, arte, derecho). La infraestructura determina, en última instancia, la superestructura. El cambio histórico se explica por la lucha de clases derivada de las contradicciones del modo de producción.

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EBAU CyL 2024 — Nietzsche: "la muerte de Dios"Dificultad 3/5

Una cuestión pide explicar la filosofía de Nietzsche. ¿Qué quiere expresar Nietzsche con la célebre frase "Dios ha muerto"?

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Respuesta correcta — opción B

El fin de los valores absolutos y trascendentes de Occidente

Correcto: expresa el final de los valores absolutos y trascendentes (Dios, la verdad objetiva, la moral tradicional) como fundamento de la cultura occidental, lo que abre la puerta al nihilismo.
Con "Dios ha muerto", Nietzsche no hace una afirmación teológica, sino un diagnóstico cultural: anuncia el derrumbe de los valores absolutos y trascendentes (Dios, pero también la verdad objetiva, la moral universal, el mundo suprasensible platónico-cristiano) que habían fundamentado la cultura occidental. Esa pérdida de fundamentos abre la era del nihilismo. Para superarlo, Nietzsche propone una transvaloración de los valores, la voluntad de poder y la figura del superhombre, capaz de crear nuevos valores afirmadores de la vida.

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EBAU CyL 2024 — El raciovitalismo de Ortega y GassetDificultad 3/5

Una cuestión versa sobre la filosofía de Ortega. ¿Qué es, para Ortega y Gasset, la "realidad radical"?

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Respuesta correcta — opción C

La vida humana (el yo y su circunstancia)

Correcto: la realidad radical es la vida humana, entendida como el yo conviviendo con su circunstancia (el mundo), pues todo lo demás se nos da en ella.
Para Ortega y Gasset, la "realidad radical" es la vida humana, entendida como el yo que vive conviviendo con su circunstancia (el mundo, la época, el cuerpo, la sociedad). Se llama "radical" porque es la raíz en la que se nos dan todas las demás realidades: ni la materia (realismo) ni la conciencia aislada (idealismo) son primarias, sino la vida, que es siempre vida concreta de alguien en un mundo. De ahí su célebre fórmula "yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo". Esta postura define su raciovitalismo y su perspectivismo.

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EBAU CyL 2024 — El conocimiento en AristótelesDificultad 3/5

Una cuestión pide comparar a Platón y Aristóteles. A diferencia de Platón, ¿dónde sitúa Aristóteles el origen del conocimiento?

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Respuesta correcta — opción A

En la experiencia sensible, de la que abstrae los universales

Correcto: para Aristóteles el conocimiento comienza en la experiencia sensible; de los datos de los sentidos el entendimiento abstrae los conceptos universales.
A diferencia de Platón, que sitúa la verdad en un mundo inteligible de Ideas separado y considera el conocimiento como reminiscencia, Aristóteles defiende que el conocimiento comienza en la experiencia sensible. La forma (eidos) no está separada, sino en las propias cosas (hilemorfismo). A partir de los datos que aportan los sentidos, el entendimiento agente abstrae los conceptos universales. Por eso se dice que "nada hay en el entendimiento que no haya estado antes en los sentidos": su epistemología es empirista frente al innatismo platónico.

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