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EAU País VascoConvocatoria ordinaria

Historia de la Filosofía EAU País Vasco 2025

Historia de la Filosofía — 2.º Bachillerato — Ejercicios resueltos con explicación

Formato del examen

  • 1 hora 30 minutos
  • Comentario de un texto filosófico (opción A o B) y cuestiones sobre el autor

Bloques temáticos

  • Filosofía antigua: Platón y Aristóteles
  • Filosofía medieval: Agustín y Tomás de Aquino
  • Filosofía moderna: Descartes, Hume y Kant
  • Filosofía contemporánea: Marx, Nietzsche, Ortega y autores actuales
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8 ejercicios en EureQuiz

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Ejercicios del examen8 ejercicios

EAU País Vasco 2025 — Las partes del alma en PlatónDificultad 3/5

Una cuestión versa sobre la psicología de Platón. ¿Cuáles son las tres partes del alma?

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Respuesta correcta — opción C

Racional, irascible y concupiscible

Correcto: racional, irascible y concupiscible, cada una con su virtud (sabiduría, valentía y templanza).
Platón distingue tres partes en el alma humana: la racional (situada en la cabeza, rectora, cuya virtud es la sabiduría o prudencia), la irascible (en el pecho, fuente de los impulsos nobles y la voluntad, cuya virtud es la valentía) y la concupiscible (en el vientre, sede de los deseos y apetitos, cuya virtud es la templanza). Lo ilustra con el mito del carro alado: el auriga (razón) debe gobernar dos caballos (el irascible y el concupiscible). La justicia del alma consiste en la armonía entre las tres partes bajo el mando de la razón.

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EAU País Vasco 2025 — Los tipos de alma en AristótelesDificultad 3/5

Una cuestión pide explicar la psicología de Aristóteles. ¿Qué facultades incluye el alma humana, según Aristóteles?

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Respuesta correcta — opción B

La vegetativa, la sensitiva y la racional

Correcto: incluye las funciones vegetativa, sensitiva y racional, pues integra los niveles inferiores.
Para Aristóteles, el alma es el principio o forma que da vida al cuerpo (no una sustancia separable como en Platón). Distingue tres tipos de funciones o almas jerarquizadas: la vegetativa (nutrición, crecimiento y reproducción, propia de las plantas), la sensitiva (sensación, deseo y movimiento, propia de los animales) y la racional (pensamiento, propia del ser humano). El alma humana integra los tres niveles: posee las funciones vegetativa y sensitiva además de la racional, que es la específica y superior.

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EAU País Vasco 2025 — La existencia de Dios en DescartesDificultad 3/5

Una cuestión versa sobre la metafísica de Descartes. ¿Para qué necesita Descartes demostrar la existencia de Dios?

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Respuesta correcta — opción A

Para garantizar la verdad de las ideas claras y distintas

Correcto: para garantizar la verdad de las ideas claras y distintas y salir de la duda hacia el conocimiento del mundo.
Tras establecer el cogito como primera certeza, Descartes sigue sin poder salir de su propia conciencia: aún podría dudar del mundo exterior e incluso de las verdades evidentes (por la hipótesis del genio maligno). Por eso necesita demostrar la existencia de Dios: un Dios perfecto y, por tanto, veraz y no engañador, que garantiza que las ideas que percibimos clara y distintamente son verdaderas. Una vez asegurada la veracidad divina, Descartes puede confiar en la evidencia racional y reconstruir el conocimiento del mundo exterior. Dios es así la garantía última del conocimiento.

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EAU País Vasco 2025 — Impresiones e ideas en HumeDificultad 3/5

Una cuestión pide distinguir impresiones e ideas. ¿En qué se diferencian?

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Respuesta correcta — opción C

Las impresiones son vivas y directas; las ideas, copias más débiles

Correcto: las impresiones son percepciones vivas y directas; las ideas, copias más débiles de aquellas en la memoria o la imaginación.
Hume llama "percepciones" a todos los contenidos de la mente y los divide en impresiones e ideas. Las impresiones son las percepciones más vivas, fuertes y directas: las sensaciones, pasiones y emociones tal como las experimentamos en el momento. Las ideas son copias o imágenes más débiles y tenues de las impresiones, que quedan en la memoria o en la imaginación cuando reflexionamos. La diferencia, por tanto, es de grado de vivacidad o fuerza. De aquí deriva su principio fundamental: toda idea procede de una impresión previa.

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EAU País Vasco 2025 — Las categorías del entendimiento en KantDificultad 3/5

Una cuestión versa sobre la lógica trascendental de Kant. ¿Qué función cumplen las categorías?

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Respuesta correcta — opción B

Son conceptos puros del entendimiento que organizan los datos sensibles

Correcto: son conceptos puros a priori del entendimiento (como sustancia o causa) que organizan y unifican los datos de la sensibilidad para formar juicios.
En la "analítica trascendental", Kant estudia el entendimiento, facultad de los conceptos. Las categorías son conceptos puros a priori del entendimiento (doce en total, como sustancia, causalidad, unidad, pluralidad, necesidad...) que no proceden de la experiencia sino que la hacen posible. Su función es organizar, unificar y dar forma a los datos que la sensibilidad recibe (ya ordenados por el espacio y el tiempo), permitiendo formular juicios y constituir el conocimiento objetivo. Sin categorías, las intuiciones serían ciegas; sin intuiciones, las categorías estarían vacías.

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EAU País Vasco 2025 — Las relaciones de producción en MarxDificultad 3/5

Una cuestión pide explicar el modo de producción. ¿Qué son las "relaciones de producción"?

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Respuesta correcta — opción D

Los vínculos entre las personas en la producción (propiedad de los medios)

Correcto: los vínculos que los seres humanos establecen entre sí en el proceso de producción, sobre todo respecto a la propiedad de los medios.
En el materialismo histórico, el modo de producción está formado por las fuerzas productivas (medios de producción, técnica, trabajo) y las relaciones de producción. Las relaciones de producción son los vínculos sociales que los seres humanos establecen entre sí en el proceso productivo, definidos sobre todo por la propiedad de los medios de producción: determinan quién posee los medios y quién aporta su trabajo, y por tanto la división de la sociedad en clases. Cuando las fuerzas productivas chocan con unas relaciones de producción que las frenan, se produce, según Marx, la revolución social.

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EAU País Vasco 2025 — La crítica al lenguaje en NietzscheDificultad 3/5

Una cuestión versa sobre Nietzsche. ¿Qué afirma Nietzsche sobre la verdad y el lenguaje?

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Respuesta correcta — opción A

La "verdad" es un conjunto de metáforas gastadas, no un reflejo objetivo

Correcto: la "verdad" es un conjunto de metáforas usadas y gastadas que olvidamos que lo son; no un reflejo objetivo de la realidad.
Nietzsche critica la concepción tradicional de la verdad como correspondencia objetiva entre el lenguaje y la realidad. Para él, el lenguaje no copia las cosas, sino que las interpreta y simplifica mediante conceptos que igualan lo distinto. Lo que llamamos "verdad" sería, según su célebre formulación, "un ejército móvil de metáforas, metonimias y antropomorfismos" que, a fuerza de usarse, se han gastado y se han tomado por verdades firmes, olvidando su origen metafórico. La verdad es así una construcción interpretativa al servicio de la vida, no un reflejo neutral de lo real.

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EAU País Vasco 2025 — Totalitarismo y pluralidad en ArendtDificultad 3/5

Una cuestión pide explicar el análisis del totalitarismo de Hannah Arendt. ¿Qué destruye, según Arendt, el régimen totalitario?

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Respuesta correcta — opción B

Destruye la pluralidad, la espontaneidad y la esfera pública

Correcto: destruye la pluralidad, la espontaneidad y la esfera pública, aislando a los individuos y aniquilando la acción política libre.
En "Los orígenes del totalitarismo", Arendt analiza el totalitarismo (nazismo y estalinismo) como una forma radicalmente nueva de dominación que destruye las condiciones mismas de la vida política. El régimen totalitario aniquila la pluralidad (la diversidad de seres humanos únicos), la espontaneidad y la capacidad de acción libre, y suprime la esfera pública donde los ciudadanos pueden actuar y deliberar juntos. Mediante el terror y la ideología, aísla a los individuos, los vuelve superfluos e intercambiables y destruye la libertad. Para Arendt, defender el espacio público y la pluralidad es esencial frente a esta amenaza.

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