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EBAU Castilla y LeónConvocatoria ordinaria

Historia de la Filosofía EBAU Castilla y León 2025

Historia de la Filosofía — 2.º Bachillerato — Ejercicios resueltos con explicación

Formato del examen

  • 1 hora 30 minutos
  • Comentario de un texto filosófico (opción A o B) y cuestiones sobre el autor

Bloques temáticos

  • Filosofía antigua: Platón y Aristóteles
  • Filosofía medieval: Agustín y Tomás de Aquino
  • Filosofía moderna: Descartes, Hume y Kant
  • Filosofía contemporánea: Marx, Nietzsche, Ortega y autores actuales
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8 ejercicios en EureQuiz

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Ejercicios del examen8 ejercicios

EBAU CyL 2025 — La virtud como término medio en AristótelesDificultad 3/5

Una cuestión versa sobre la ética de Aristóteles. ¿En qué consiste la virtud ética como "término medio"?

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Respuesta correcta — opción B

El justo medio entre dos extremos viciosos, según la razón

Correcto: en el justo medio entre dos extremos viciosos (exceso y defecto), relativo a cada persona y determinado por la razón prudente.
Para Aristóteles, la virtud ética consiste en el "término medio" (mesotes) entre dos extremos viciosos: uno por exceso y otro por defecto. Por ejemplo, el valor es el medio entre la cobardía (defecto) y la temeridad (exceso); la generosidad, entre la avaricia y la prodigalidad. No se trata de un medio matemático e idéntico para todos, sino de un término medio "relativo a nosotros", que varía según las circunstancias y las personas, y que determina la razón prudente (la phrónesis). La virtud es así un hábito (héxis) de elegir el justo medio, adquirido por la repetición de actos buenos.

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EBAU CyL 2025 — La Idea de Bien en PlatónDificultad 3/5

Una cuestión versa sobre la metafísica de Platón. ¿Qué lugar ocupa la "Idea de Bien" en su teoría de las Ideas?

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Respuesta correcta — opción C

La Idea suprema, fuente de ser y verdad de las demás

Correcto: es la Idea suprema, fuente de ser y de verdad de las demás Ideas, simbolizada por el Sol en la alegoría de la caverna.
En la teoría de las Ideas de Platón, la Idea de Bien ocupa el lugar supremo: es la Idea más elevada, principio y fundamento de todas las demás. Es la fuente del ser, de la verdad y de la inteligibilidad de las restantes Ideas, del mismo modo que el Sol —con el que se la simboliza en la alegoría de la caverna— es fuente de luz, vida y visibilidad en el mundo sensible. Conocer la Idea de Bien es el fin último del proceso del conocimiento y de la educación del filósofo, y quien la alcanza está capacitado para gobernar con justicia (el rey-filósofo).

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EBAU CyL 2025 — El criterio de verdad en DescartesDificultad 3/5

Una cuestión versa sobre el método de Descartes. ¿Cuál es el criterio de verdad que establece?

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Respuesta correcta — opción A

La evidencia: lo claro y distinto

Correcto: la evidencia: es verdadero aquello que se presenta a la razón de modo claro y distinto.
Descartes establece como criterio de verdad la evidencia: es verdadero todo aquello que se presenta a la razón de modo claro y distinto. Lo extrae de la primera certeza, el cogito, que se le impone con plena evidencia. "Claro" es lo que está presente y manifiesto a una mente atenta; "distinto", lo que está tan separado de todo lo demás que no contiene sino lo que es evidente. Este criterio es la primera regla de su método (la regla de la evidencia), que prescribe no admitir como verdadero nada que no se conozca evidentemente como tal, evitando la precipitación y la prevención.

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EBAU CyL 2025 — Los juicios sintéticos a priori de KantDificultad 3/5

Una cuestión versa sobre la teoría del conocimiento de Kant. ¿Qué caracteriza a los "juicios sintéticos a priori"?

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Respuesta correcta — opción D

Amplían el conocimiento y son universales y necesarios

Correcto: amplían el conocimiento (sintéticos) y, a la vez, son universales y necesarios (a priori); fundamentan la ciencia.
Los juicios sintéticos a priori son, para Kant, la clave de la ciencia y el problema central de la "Crítica de la razón pura". Combinan las ventajas de los otros dos tipos: como los juicios sintéticos, amplían el conocimiento (el predicado añade información que no estaba contenida en el sujeto), y como los juicios a priori, son universales y necesarios (no dependen de la experiencia para su validez). Por ejemplo, "la línea recta es la distancia más corta entre dos puntos" o "todo cambio tiene una causa". Que sean posibles se explica porque el sujeto aporta las formas a priori (espacio, tiempo y categorías) que estructuran la experiencia.

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EBAU CyL 2025 — El materialismo histórico de MarxDificultad 3/5

Una cuestión versa sobre la filosofía de Marx. ¿Qué afirma el "materialismo histórico"?

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Respuesta correcta — opción B

El modo de producción material condiciona la historia

Correcto: que el modo de producción de la vida material condiciona el proceso social, político y espiritual de la historia.
El materialismo histórico es la concepción de la historia de Marx según la cual el modo de producción de la vida material (las fuerzas productivas y las relaciones de producción, es decir, la base económica) condiciona en última instancia el conjunto de la vida social, política y espiritual. Invirtiendo el idealismo de Hegel, Marx sostiene que "no es la conciencia la que determina el ser, sino el ser social el que determina la conciencia". El motor del cambio histórico es la lucha de clases, derivada de las contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción, que conduce de un modo de producción a otro (esclavista, feudal, capitalista) hacia la sociedad sin clases.

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EBAU CyL 2025 — El raciovitalismo de Ortega y GassetDificultad 3/5

Una cuestión versa sobre la filosofía de Ortega y Gasset. ¿Qué expresa su tesis "yo soy yo y mi circunstancia"?

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Respuesta correcta — opción C

El yo y su circunstancia son inseparables (la vida es la realidad radical)

Correcto: que la vida humana es la realidad radical: el yo y su circunstancia (su mundo, su entorno) son inseparables y se constituyen mutuamente.
La célebre tesis de Ortega y Gasset "yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo" expresa el núcleo de su raciovitalismo y de la teoría de la razón vital. Para Ortega, la realidad radical es la vida humana, entendida como la coexistencia inseparable entre el yo (la persona) y su circunstancia (su mundo, su entorno concreto, histórico y biográfico). El yo no es una sustancia aislada (frente al idealismo) ni un mero producto del medio (frente al realismo): yo y circunstancia se constituyen mutuamente. Vivir es habérselas con la circunstancia, y la razón debe ponerse al servicio de la vida (razón vital), no al revés.

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EBAU CyL 2025 — El problema de la inducción en HumeDificultad 3/5

Una cuestión versa sobre el empirismo de Hume. ¿Qué problema plantea Hume respecto a la inducción?

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Respuesta correcta — opción A

Generalizar de lo observado a lo universal no tiene justificación racional plena

Correcto: que generalizar de casos observados a una ley universal no tiene justificación racional plena; se basa en la costumbre, no en una necesidad lógica.
Hume plantea el llamado "problema de la inducción": el razonamiento inductivo, que generaliza desde casos observados hacia una ley universal o hacia casos futuros no observados, carece de una justificación racional plena. Que un fenómeno se haya repetido siempre en el pasado no demuestra lógicamente que se repetirá en el futuro, pues suponerlo exige admitir un principio de uniformidad de la naturaleza que a su vez solo se podría fundar inductivamente (círculo vicioso). Para Hume, la creencia en regularidades y en la causalidad no descansa en la razón ni en una necesidad lógica, sino en la costumbre o hábito psicológico generado por la repetición.

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EBAU CyL 2025 — El eterno retorno en NietzscheDificultad 3/5

Una cuestión versa sobre la filosofía de Nietzsche. ¿Qué expresa la idea del "eterno retorno"?

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Respuesta correcta — opción B

La máxima afirmación de la vida: querer que todo se repita eternamente

Correcto: la máxima afirmación de la vida: querer que cada instante se repita eternamente, amando el propio destino (amor fati).
El "eterno retorno" es una de las ideas centrales de la última filosofía de Nietzsche. Más que una teoría cosmológica, funciona como una prueba o imperativo existencial: representa la máxima afirmación de la vida. Consiste en plantear si uno sería capaz de querer que cada instante de su vida, con sus alegrías y dolores, se repitiera idéntico una y otra vez, eternamente. Solo quien ama de tal modo la existencia que desea su repetición eterna alcanza el "amor fati" (amor al destino) y supera el nihilismo. El eterno retorno es así el contrapunto afirmativo a la muerte de Dios: una manera de dar peso y sentido a esta vida, sin recurrir a un más allá.

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