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EBAU CanariasConvocatoria ordinaria

Historia de la Filosofía EBAU Canarias 2025

Historia de la Filosofía — 2.º Bachillerato — Ejercicios resueltos con explicación

Formato del examen

  • 1 hora 30 minutos
  • Comentario de un texto filosófico (opción A o B) y cuestiones sobre el autor

Bloques temáticos

  • Filosofía antigua: Platón y Aristóteles
  • Filosofía medieval: Agustín y Tomás de Aquino
  • Filosofía moderna: Descartes, Hume y Kant
  • Filosofía contemporánea: Marx, Nietzsche, Ortega y autores actuales
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8 ejercicios en EureQuiz

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Ejercicios del examen8 ejercicios

EBAU CAN 2025 — Los grados del conocimiento en PlatónDificultad 3/5

Una cuestión versa sobre la teoría del conocimiento de Platón. ¿Qué distingue Platón con la "línea dividida" entre doxa y episteme?

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Respuesta correcta — opción C

La opinión (doxa) sobre lo sensible y la ciencia (episteme) sobre lo inteligible

Correcto: dos grados de conocimiento: la opinión (doxa), sobre el mundo sensible, y la ciencia (episteme), sobre el mundo inteligible.
Con el símil de la "línea dividida" (República VI), Platón distingue dos grandes grados de conocimiento, correspondientes a sus dos mundos. La doxa u opinión se refiere al mundo sensible y se subdivide en imaginación o conjetura (eikasía, sobre las sombras e imágenes) y creencia (pistis, sobre los objetos físicos). La episteme o ciencia se refiere al mundo inteligible y se subdivide en pensamiento discursivo (dianoia, propio de las matemáticas) e inteligencia o intuición (noesis, que capta las Ideas y la Idea de Bien). El conocimiento avanza de lo sensible a lo inteligible, de la opinión a la ciencia.

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EBAU CAN 2025 — Las cuatro causas de AristótelesDificultad 3/5

Una cuestión versa sobre la física de Aristóteles. ¿Cuáles son las "cuatro causas" que explican un ser?

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Respuesta correcta — opción B

La material, la formal, la eficiente y la final

Correcto: la material, la formal, la eficiente y la final.
Aristóteles sostiene que para conocer y explicar plenamente un ser (sobre todo los seres naturales) hay que conocer sus cuatro causas. La causa material es aquello de lo que algo está hecho (el bronce de una estatua). La causa formal es la esencia o forma que determina lo que la cosa es (la figura de la estatua). La causa eficiente o motriz es el agente que produce el cambio (el escultor). Y la causa final es el fin o propósito para el que algo existe o se hace (el motivo por el que se hizo la estatua). La causa final tiene especial importancia en su filosofía teleológica: la naturaleza no hace nada en vano y todo tiende a un fin.

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EBAU CAN 2025 — Texto de Descartes: el dualismo de sustanciasDificultad 3/5

El examen propone un texto de Descartes. ¿Qué dos sustancias distingue Descartes en el ser humano?

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Respuesta correcta — opción A

La res cogitans (pensamiento) y la res extensa (cuerpo)

Correcto: la res cogitans (sustancia pensante, el alma) y la res extensa (sustancia extensa, el cuerpo).
Descartes distingue en el ser humano dos sustancias de naturaleza radicalmente distinta. La res cogitans es la sustancia pensante (el alma o la mente), cuyo atributo esencial es el pensamiento; es inmaterial, indivisible y libre. La res extensa es la sustancia extensa (el cuerpo y la materia en general), cuyo atributo esencial es la extensión; es material, divisible y se rige por leyes mecánicas. Este dualismo antropológico plantea el difícil "problema mente-cuerpo": cómo se relacionan e interactúan dos sustancias tan diferentes (Descartes apuntó a la glándula pineal). Junto a ambas, sitúa una tercera sustancia infinita, Dios.

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EBAU CAN 2025 — La crítica de Hume a la idea de "yo" o sustanciaDificultad 3/5

Una cuestión versa sobre el empirismo de Hume. ¿Qué afirma Hume sobre la idea de "yo" como sustancia permanente?

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Respuesta correcta — opción D

No hay impresión de un yo permanente, solo un haz de percepciones

Correcto: que no hay impresión de un yo permanente; solo percibimos un haz o sucesión de percepciones cambiantes.
Coherente con su empirismo radical, Hume somete a crítica la idea de "yo" como sustancia permanente e idéntica a sí misma. Aplicando su criterio (toda idea debe proceder de una impresión), al examinar su interior por introspección no encuentra ninguna impresión de un yo estable y permanente, sino solo una sucesión cambiante de percepciones (sensaciones, emociones, recuerdos). De ahí concluye que el yo no es una sustancia, sino un "haz o colección de percepciones diferentes que se suceden con rapidez". La aparente identidad personal a lo largo del tiempo es una ficción que la mente construye por la imaginación, basada en la memoria y en la semejanza y causalidad entre percepciones.

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EBAU CAN 2025 — Fenómeno y noúmeno en KantDificultad 3/5

Una cuestión versa sobre la metafísica de Kant. ¿Qué diferencia hay entre "fenómeno" y "noúmeno"?

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Respuesta correcta — opción B

El fenómeno es la cosa tal como se nos aparece; el noúmeno, la cosa en sí incognoscible

Correcto: el fenómeno es la cosa tal como se nos aparece (cognoscible); el noúmeno, la cosa en sí, que no podemos conocer.
En la teoría del conocimiento de Kant, el fenómeno es la cosa tal como se nos aparece, es decir, el objeto ya estructurado por las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) y las categorías del entendimiento; es lo único que podemos conocer científicamente. El noúmeno (o "cosa en sí") es la realidad tal como sería con independencia de nuestras formas de conocer; es pensable pero incognoscible, porque queda más allá de los límites de la experiencia posible. Esta distinción es la clave del idealismo trascendental kantiano: limita el conocimiento a los fenómenos, dejando el noúmeno como concepto-límite. Conocemos cómo se nos aparecen las cosas, no cómo son en sí.

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EBAU CAN 2025 — Texto de Nietzsche: el superhombreDificultad 3/5

El examen propone un texto de Nietzsche. ¿Qué representa el "superhombre" (Übermensch)?

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Respuesta correcta — opción C

El que crea sus propios valores y afirma la vida tras la muerte de Dios

Correcto: un nuevo tipo de ser humano que, tras la muerte de Dios, crea sus propios valores y afirma la vida desde la voluntad de poder.
El "superhombre" (Übermensch) es, en la filosofía de Nietzsche (sobre todo en "Así habló Zaratustra"), el nuevo tipo de ser humano que surge tras la "muerte de Dios" y la superación del nihilismo. No es un ser biológicamente superior ni un tirano político (lecturas tergiversadas), sino una propuesta filosófica y ética: el que, libre de la moral del rebaño y de los valores absolutos caducos, es capaz de crear sus propios valores y afirmar plenamente la vida desde la voluntad de poder, aceptando incluso el eterno retorno (amor fati). Representa la meta de la humanidad: pasar del "último hombre" conformista al creador que da sentido a la tierra.

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EBAU CAN 2025 — La "banalidad del mal" de Hannah ArendtDificultad 3/5

Una cuestión versa sobre la filosofía de Hannah Arendt. ¿Qué expresa la idea de la "banalidad del mal"?

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Respuesta correcta — opción A

Grandes males los cometen personas corrientes que dejan de pensar y obedecen

Correcto: que grandes males pueden ser cometidos por personas corrientes que dejan de pensar y se limitan a obedecer y cumplir órdenes.
La "banalidad del mal" es una expresión que Hannah Arendt acuñó en "Eichmann en Jerusalén", a raíz del juicio al nazi Adolf Eichmann. Arendt observó que Eichmann no era un monstruo demoníaco ni un fanático excepcional, sino un funcionario aparentemente normal y mediocre que se limitaba a cumplir órdenes y a hacer su trabajo sin reflexionar sobre sus consecuencias morales. La tesis es que el mal extremo puede ser cometido por personas corrientes cuando renuncian a pensar de forma crítica y autónoma, escudándose en la obediencia, la rutina burocrática y el lenguaje convencional. De ahí la importancia, para Arendt, del pensamiento, el juicio y la responsabilidad individual.

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EBAU CAN 2025 — Acto y potencia en AristótelesDificultad 3/5

Una cuestión versa sobre la metafísica de Aristóteles. ¿Cómo explica el cambio mediante "acto" y "potencia"?

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Respuesta correcta — opción B

El cambio es el paso de la potencia al acto

Correcto: el cambio es el paso de la potencia (capacidad de ser algo) al acto (su realización efectiva).
Aristóteles explica el cambio (el movimiento o devenir) mediante los conceptos de acto y potencia, superando el dilema de los presocráticos (Parménides negaba el cambio; Heráclito lo absolutizaba). La potencia es la capacidad o posibilidad que un ser tiene de llegar a ser algo que todavía no es (una semilla es árbol en potencia). El acto es la realización plena y efectiva de esa posibilidad (el árbol ya desarrollado). El cambio consiste, así, en el paso o tránsito de la potencia al acto: la actualización de aquello que un ser puede ser. Con este modelo, Aristóteles concilia la permanencia y el cambio sin recurrir a un mundo de Ideas separado.

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